new cross in sky (old one is at 5/18 2017, too far out)

 4/16/2024

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

智慧人與愚妄人相爭（箴言29：8）

箴言29篇：8 褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。 9 智慧人與愚妄人相爭，或怒，或笑，總不能使他止息。 10 好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。 11 愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。
 
煽惑通城，這是個好大的帽子啊，好似這樣的人是有手可以翻雲覆雨、影響全城。其實我們在如今來看，有的時候煽惑全城的只需要一個謊言，發布一個照片或是一段視頻，就可以炒得全城熱鬧議論，其實煽惑人心並不難。
 
那爲什麼說「褻慢人煽惑通城」呢？因爲褻慢人可以不管不顧，不去查問事實，不去想這樣的話或是這樣的行動放出來、會對人造成什麼傷害；他們只求心中一時的痛快，或者是只求造成轟動，或者是得到短期的利益，例如是一點流量。
 
這種煽惑是富有傳染力的，在一開始的時候可能就是一個大家聽了都不容易相信的謠言，但是傳了一陣子之後，就好像更是有鼻子有眼腈了，會有一些從這裡滋生的傳言又冒出來，到了這個時後謠言已經真假難分了，於是它就可以煽惑全城了。
 
那怎麼辦呢？我們有一句話叫做「謠言止於智者」箴言在這裡所說的也是差不多這個意思。有人渲染謠言將眾人的怒火都煽動起來，其他的人聽到了也就信了，不太多加以思考，也就立刻變得火冒三丈；但是智者呢？他聽到了總要好好想想，這件事是否合理。
 
愚妄人不明就裏的會發怒，而且好事者不會顧念他人的死活，不但是看熱鬧的不怕事大，並且可以說是好流人血的。羅馬書3：15 說「為了殺人流血，他們的腳步飛快」真的就是這樣，看到無辜人被害，他們也不顧惜，他們可以是「恨惡完全人，索取正直人的性命」。

那我們面對這般的危險。我們是否就後退呢？就逃避嗎？是的、我們是可以忍讓。但是我們不可以後退，因爲神說「只是義人必因信得生；他若若後退，我心裡就不喜歡他」（希10：38）
 
面對愚妄人的怒氣，我們也不要硬扛。這也就是第11節所說的「愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒」我們總是應該要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。他有怒氣，我們應該要想辦法化解，不是變成和他一樣，大家或一起鬧得亂哄哄。
 
那要怎麼作呢？首先是自己不要輕易的動怒，然後我們也要面對愚昧人，還是那些憤怒的愚昧人。面對發怒的眾人，我們該怎麼辦呢？是否我們就獨善其身就好了？有些是我們是可以息事寧人。但是有時那裡面也有受害者，那我們就不好在愚昧人面前退讓了，這就是第9節說智慧人要與愚妄人要相爭的原因的原因了，並非是爲了某些無謂的事。
 
這裡說「智慧人與愚妄人相爭，或怒，或笑，總不能使他止息」愚昧人生氣了。我們也不退讓，有人笑臉相迎說：這事您就別管了吧。這樣我們也不退讓。如果一件事是值得相爭的話，那我們就要堅持到底。用各樣的智慧。多方多次的曉諭對方，直到他們能夠明白，雖然不容易，但這傯是可以做到的。
 
這就是智者可以止息眾怒的原因；當然這裡的怒不是那種該怒的義怒，而是像這種無由來的怒；而智者是能夠理性判斷的，他自己不會一聽到就勃然大怒，不但如此、也要幫助大家分析，或許我們不應該這麼快就下結論，是不是真的就是像傳言所說的，或者是對方會這麼作是不是有一定的理由和原因，這樣就能止息眾怒了。

 

義人惡人的案件（箴言29：5）

箴言29篇：5 諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。 6  惡人犯罪自陷網羅，唯獨義人歡呼喜樂。 7 義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明就不得而知。
 
做王的總是有人願意諂媚討好他，我們在上一篇當中說的那樣是會有不好的結果的；那麼我們在平民當中，也不講官與民，就是民與民之間，是否也是有諂媚討好的呢？當然有，就算是在差不多的民眾之間，也見得著這樣的事情，那這是為什麼呢？
 
一個人討好另外一個人，總是可以有各種各樣的理由的。向在上位者諂媚討好，不就是要求在上位者用他的權力給你幫助，或是開通方便之門，或是讓他也將你提拔了，是你也進入核心的權力圈之中，這是討好上位者的所求。
 
那何以要討好諂媚你的鄰舍呢？我假設你的鄰舍和你的社會地位是差不多的，因為你們都住在同一個區裡面。那麼人為何要成為他的鄰舍呢，我們有一句話說：無事獻殷勤，非奸即盜，說的就是這樣的諂媚是不會有好事的。
 
平日諂媚獻殷勤，最起碼是為的是要在你的鄰居眼前混個眼熟，這樣他們可以為你們看守家業，遇到不熟的人來到就知道哪些是外來的人了。再來就是有事的時候能夠拱你的鄰舍出頭，因爲大家彼此相熟，有事的時候總是要互相幫助的。以上所說的兩點、乃是在鄰里之間所應當照拂的範圍，那麼箴言這裡所用到的設下絆腳的網羅，又是否太過呢？
 
因爲一般人很難想到犯罪的例證；但是在現實生活中真的有例子。有一個人在他自己的家中製毒販毒，像是這種的事，怎麼可能瞞得過鄰居呢？雖然是在美國是獨門獨戶的院子，但是會有一些味道傳出來，以及進進出出會有一些很奇怪的人，他的鄰居當然是看在眼中的。
 
這個毒販當然也曉得這一點，於是他就非常的討好他附近的鄰居，因爲犯毒錢也就來得容易，他的出手也是闊綽大方的。附近的鄰居雖然知道那一家是在販毒了，但是沒有一個人像有關方面舉報他的。
 
這還不是最糟糕的事情，長期下來，他們鄰里之間的年輕人，也都被這個有錢的富戶所吸引所收買了，年紀輕輕就走上販毒的這一行。當然，夜路走多了總會碰到鬼的，最後有一天就在他們的鄰里之間、爆發警匪槍戰，也死了不少後生。
 
我們如今看那些村中的人家好似他們就是犯毒之村，認爲他們一村都是惡人來著，被警察打死了也都是活該；但是其實他們也是慢慢的陷入網羅的，本來可能就是本著在鄰里間保持和睦而不去舉發原來那家毒販，沒想到最後竟將自己都害慘了。
 
而義人之家呢？一定是上下都警告管教，在那個我們眼中的販毒之村，也有一些人家是始終和那家毒販保持距離的。他們或許畏於他們的勢力，不敢去舉報；但是他們一定是嚴格管教他們的後生：不可以和那一家來往。那麼，當那個販毒之家被警察拔除時，那些義人之家必然是歡呼喜樂的。
 
最後我們來看第七節，這一節在現代新譯本中是翻譯爲「義人尊重窮人的權利；邪惡人沒有這樣的同情心」。窮人的案，所講的就是窮人向長官來申他們的冤。若是那個長官是義的話，那他也一定要好好的來勘查這個窮人所申的冤是否屬實，他的權利是否有被侵害。
 
而如果這個長官是一個糊塗的。或是根本就是一個惡人的話，他就想：你們爲了一隻雞、一瓶油有什麼好打官司的呢？我的時間怎麼就要花在如此的小事上呢？但是他不好好的想一想，那些小事，一隻雞一點油，對於窮人來講也是他們的大事。
 
所以義人知道窮苦人的委屈，他也必定盡心盡力的聽窮苦人所申的冤，就像是我們的主也聽我們的申冤那樣，而不義的人卻只以自己的出發點來看待那些到達他面前的案件，以他自己的喜好來斷案，所以求上帝憐憫和幫助我們，也使我們為義。
 

 

惡人與智慧（箴言29：2）

箴言29篇：2 義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就嘆息。 3  愛慕智慧的使父親喜樂，與妓女結交的卻浪費錢財。 4 王藉公平使國堅定，索要賄賂使國傾敗。
 
當一個社會有更多的義人會產生什麼現象呢？義人是會按照神的心意來施展神的憐憫和慈愛，也願意看到神的神的公義被彰顯。當一個社會之中有更多的義人，或者是說當義人被高舉，人與人之間會出現更多的彼此幫助，也會有更多的人願意維持公平正義。
 
這是義人增多，不僅是義人喜樂而是全民都喜樂。但是若是惡人掌權呢？歷史上以及現代，差不多各朝各代都有許多的惡人，如果掌權的是義人，那自然是全民都喜樂；若是不好不壞的人掌權呢，那就要看運氣了，有可能好有可能不好；但是若是惡人掌權呢？
 
若是惡人掌權，他自己的貪慾以及其它的惡慾就因爲他所掌有的權力就更膨脹了。而惡人更是偏聽偏信，喜歡聽諂媚討好的話語，像這樣的喜好且作為、就使得他遠賢臣近小人，他的周圍會聚集了許多小人，這更加是惡上加惡。
 
惡人掌權會讓全國的人民都陷在痛苦之中，為了滿足掌權者的私慾，國家對人民橫徵暴斂，侵佔個人私有財產；上下的大小官員何以要如此討好掌權者呢，他們自然也是要貪污舞弊和中保私囊；這樣就使得本來用於國家建設的資源都進入惡人的口袋，自然人民就只能過上苦日子並在風中嘆息了。
 
我們先跳過第3節來看第4節，惡人掌權是人民的大不幸，所以王不能將權柄交在惡人的手中；要想國位能夠堅立，那麼就不能憑自己的喜好來任用臣子，有的臣子善於在王的面前表忠心，又以各種的方法來討好王。王就不能憑著私人的好惡，就將權柄交在那些諂媚討好王的人的手中。
 
所以作為一個王，一國的最高掌權者一定要公平公正，不因私心影響朝政；但是如果王自身不能秉守公正，讓自己的喜好給讓人掌握利用了，那麼那些別有用心的人就會見縫鑽縫，逢迎拍馬，王若是有任何喜好，惡人自會源源奉上。
 
在上執政掌權者若是收受了賄絡，那麼獻上賄絡之人必定是別有所求的。他們在蒐集這些賄絡上所用的心力和資源，必定是要千倍百倍的想辦法索要回來；若不是從王那裡找回來，就勢必是要從下面的老百姓身上找回來，那這樣的國家就要傾敗了。
 
所以我們看到人的一生在世上可以有許多追求，我們每一個人也都會有慾望；有慾望本身並沒有錯，甚至是愛吃、愛財、愛色也都沒有錯；如果一個人這些慾望都沒有的話，那我甚至懷疑他是不是一個正常的人。
 
然而我們自己雖然有慾望，但是我們卻要能夠駕馭我們的慾望，而不是被我們的慾望牽著鼻子走。要如何才能駕馭慾望呢？練習忍耐和苦待自己並不是好方法，因為我們可以忍耐一時，但是卻很難長久的忍耐；就算是我們可以長久忍耐，這個忍耐也會讓我們心浮氣躁，心裡歪曲。

能夠駕馭慾望最好的方法便是有智慧。智慧是神所賜給人最好的禮物，智慧讓我們不管是處在什麼處境上，都能夠為自己找到最好的出路；有了慾望也能夠適當的滿足慾望，抵禦食慾最好的方法不是禁食不吃，而是吃的適量吃的健康。有了色慾也並不可恥。那就該結婚的時候結婚，和配偶共同享受性愛之樂。
 
所以一個孩子若是愛慕智慧，他的父親就應當喜樂；但是若是一個孩子卻是與妓女結交的，那這便是說明恐怕這個孩子是沒有辦法控制他的慾望，並且也是顯明他並沒有智慧；因為妓女只不過是能夠給你意識的滿足，她所想要向你索要的則是越多越好，是要滿足她的貪心。

二十八篇的總結（箴言28：26）

箴言28篇：26 心中自是的便是愚昧人，憑智慧行事的必蒙拯救。 27 賙濟貧窮的不致缺乏，佯為不見的必多受咒詛。 28 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。
 
28篇的最後三節所講的也並不是什麼新的東西，而更像是前面所講的經文在最後再給予總結提醒一下。我們在21篇中就說過「21：2 人所行的在自己眼中都看為正，唯有耶和華衡量人心」人，特別是愚蒙人，他總覺得自己所做的都是對的，那這個就是我們在這裡所說的「心中自是」
 
如果我們在行事為人的各方各面、肯為自己所行的多留一個心眼，常常想想：如今我所做的是不是錯的，我所做的是不是討神喜悅；那就不會一直的犯錯且留在錯誤中而不謀改變，這樣的人也可以算爲有智慧。
 
那麼何以「憑智慧行事的必蒙拯救」那是因爲神喜悅聰明有智慧的人嗎？並不是這樣的，這裡所講的智慧就是「敬畏耶和華是智慧的開端」的那種智慧，因爲這句所對比的是「心中自是的便是愚昧人」；所以真正的智慧不是人多有才幹、多能經營、多能預判的聰明智慧，而是能夠認識神。
 
27 節所說到「賙濟貧窮的不致缺乏」，也讓我們想一想第19篇17節所講過的「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還」你看看，作爲至高神耶和華的債權人，這人怎麼可能會缺乏呢，神的償還要比我們所想像的要大多了。
 
其實神的話語是不更改的，不管是在這裡講的和在那裡講的都是一樣的，所以我們不必懼怕因爲我們憐憫貧窮了，我們周濟窮人了，就自己不夠用了而貧窮了，這是不會的。
 
相反的，若是我們看見在痛苦中有需要的人，卻佯裝作沒有看見，箴言在這裡說「佯為不見的必多受咒詛」主耶穌在他所舉的好心的撒瑪利亞人的例子當中，雖然沒有咒詛那祭司和利未人，但是這是在回答如何才算是「愛我的鄰舍」時所舉的，那個祭司和利未人很明顯的就不算是遵守律法的。
 
最後在28篇的最後一節，居然講的是惡人。其實這也不是此篇當中第一次講惡人，在本篇12節就曾經講到「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏」；所以到了這裡，又重複一次「惡人興起，人就躲藏」
 
是的，如果一地或是一國是小人惡人當道，那麼除非你就和那當道的惡人有交情，平時也能夠說得上話，以讒言和拍馬屁取悅他，因為這些都是惡人所喜悅聽的。如果你不能做到這些，那你還是趁早能夠跑就跑；不能夠跑的那就夾著尾巴低調的做人。
 
惡人所喜愛的助手那都會是小人，他們會欺下瞞上、報喜不報憂。這些惡人與小人會將人給欺負了，又將你的嘴給摀住了不讓說；對於那些不怕威脅的、說了的那些人又打擊報復。請問在這樣的地方，你不跑了，不躲藏起來，還有什麼更好的辦法？
 
那麼在這樣的地方，還會有義人嗎？一個連真話，正義的話都不敢講的地方、還會有義人的存在嗎？答案是會有的，只是他們都躲起來，暗暗的做義人。就像是在某些嚴禁基督教的國家，還是會有許多信徒。直到有一天那個在上掌權的惡人垮台來，國家的政策改變了，那時就有許多的義人興起來，其實他們並不是那個時候才當義人的，而是他們從躲藏之中敢於走出來而已。

 

蒙人蒙神喜悅（箴言28：23）

箴言28篇：23 責備人的後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。 24  偷竊父母的說「這不是罪」，此人就是與強盜同類。 25 心中貪婪的挑起爭端，倚靠耶和華的必得豐裕。
 
你喜歡聽人說什麼樣的話？如果有人在數落你，會不會很不耐煩？我常常見到這是婚姻關係中的毒藥啊。相反地如果是有人在誇獎你，雖然聽起來有一些不好意思，但是心裡卻是很受用的，對吧？
 
數落確實不是一個好的形容詞，因為那裡面可能包含了一些貶低甚至是謾罵的語言在裡面，這不是出於理智也沒有什麼價值，這樣的數落除了破壞人與人之間的關係之外並沒有什麼好處。但是另外有一些也是指出我們缺點的話，但是說者是用心的、是真誠的將我們的人短處給指出來，這種話我們叫做責備。
 
責備從字義上分析並不是譴責劉備、而是責求完備。一個人的做人做事可不可能全備？是很困難的，但是卻是有可能達成的。當我們有這樣那樣的問題時，也就是離完全完備還有一段距離時，有人將我們的短處給指了出來，這個就叫做責備。當然，這種話因為說了很多問題，可能也用了一些不好的字眼，聽起來一定是不舒服的。
 
相反的，一個人可能滿身是毛病，但是他的朋友因為某些原因，就巧妙地找出他身上可以誇獎的優點，甚至有的時候在並無優點之處都能夠想辦法誇獎和稱讚。這樣的話聽起來是很讓人心曠神怡的，沒有人是不喜歡聽別人的稱讚的。
 
但是上面的作法的問題就在於：人這樣做是因為「某些原因」的，也就是說他這樣做是有目地的。這就是諂媚了。你不要告訴我說你不喜歡聽諂媚的話，諂媚的話也有低級和高級的分別，高級的馬屁是拍得不留痕跡，又讓人聽了很舒服。
 
但是諂媚的話除了能夠鼓起一些不必要的信心之外，對那個聽的對象是沒有什麼好處的，相反地，責備的話或許在聽得當下心裡感到並不很舒服，甚至會讓我們的心中燃起一點小小的憤怒，但是在冷靜下來之後，仔細的想想，那些話是真正的指出我們還需要改進的問題。所以這裡也說了：是後來蒙人喜悅的。
 
24節講到「偷竊父母的」會說自己不是在犯罪。他們的底層理由就是說：反正這些以後都是我的，所以這個就不是犯罪了。我必須承認他們講的是有點道理，這就好比是小孩子在小的時候收到了壓歲錢，然後父母就說：我幫你保管，等你長大了以後。。。 然後，就沒有然後了！
 
箴言說偷竊父母的是與強盜同類。這話是有些重，但卻也不是毫無道理的。父母的財產非常可能也有他們自己的計劃和用途，只要他們活著，他們就有支配自己財產的權利；而孩子沒有和父母商量就將他們的財物拿走了，這是非常可能影響他們生活的。固然做父母的在發現是自己的孩子偷竊他們時，他們是可能會在事後選擇原諒，但那也是不得不而做出的選擇。
 
多數的偷竊並不是爲了挽救生命，而是出於懶惰和貪婪。現在應該很少有人是因為餓到極點了才去偷人東西吃的。多數的偷盜就是想要不勞而獲，看到別人有的享受而自己沒有，於是就自己動手了。說起來，這就是貪圖。
 
貪婪是人性中可怕的惡慾。動物多半都是爲飽食而捕獵殺生，動物中唯有人是會因爲僅僅只是貪就去殺生，並且這個貪是可以說毫無止境的。人可以在擁有了千倍百倍於自己所需的，卻仍然不知滿足，而且爲了滿足這個慾望，還可以去殺害其它的生命。
 
貪婪不是人所喜悅的，貪婪而去攫取有限的資源，那就勢必會侵犯到他人的需要，或者是與其他人的貪婪也相衝突，這就是人與人爭，發起爭端的源頭了。
 
那麼我們要怎麼樣才能克服這個貪婪的本性呢？有的貪婪是透過我們無理性、對於缺乏的恐懼而加給我們的。而要克服這樣的恐懼和貪婪，我們所要做的就是學著倚靠耶和華，相信他必能足夠的供應我們，凡是這樣做的人也必得豐裕。

敬拜讚美組曲 4/21/2024 (與我們一同敬拜) + 當知時候和定理 (傳道書查考 16)

敬拜讚美組曲4/21/2024 (與我們一同敬拜) 願祢榮耀國度降臨 齊為此地呼求 禱告的大軍 我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

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當知時候和定理  (傳道書查考 16)
智慧能與權柄相撞?

箴言第三章：7 不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。 

https://youtu.be/an5Q2cYTE-Q?si=Lu2BrXAe9s_igDQN