2024年3月28日 星期四

如戲的人生(傳4:3)

傳道書四章:1 我又轉念,見日光之下所行的一切欺壓。看哪,受欺壓的流淚,且無人安慰;欺壓他們的有勢力,也無人安慰他們。 2 因此,我讚嘆那早已死的死人,勝過那還活著的活人。 3  並且我以為那未曾生的,就是未見過日光之下惡事的,比這兩等人更強。

傳道書的第三章講到了萬務都有時,又講到了神的審判,第四章講到了人有三個階段,我們無論是在世上受欺壓,或是欺壓人,我們都是活著的人;活人在這個世上也都是有時的,我們也都是會死的,到那時的人就成了已死的死人。
 
在這裡傳道者還將未生出來的人,他說這是那些還未見過日光之下的惡事的人,並且他也拿未出生的人來和已生的和已死的人來作出比較,於是我們就看到共有三種人。綜合這一切,我們怎麼來理解這一切的設定呢?
 
我舉一個例子來講,就好像是某個學校的畢業考,所有的學生都要通過這個自我演示的考核,所以就有學生在等待上台,有的學生正在台上演示,每個演示的學生被給予一段時間展示,是以我們一生的這齣劇、來展示我們的本質,在那段時間內學生的演出將接受考核;等到考核完畢之後那就下台等待。
 
每個學生什麼時候上台,上了台的學生有多少時間可以展示他生命的品質,所為的就是等待評審給他的評價,這也就是學校的評分,如果說那演示就是一台活生生的戲,那就是如戲的人生,因爲那由生到死的人生也並不就是真的終結,這正是一齣劇。
 
正在演示的學生就是我們今日活著的活人,只要我們還活著,我們就可以繼續的演示,我們可能演示得好,可能演示的不好,但是當評審所給的時間到了的時候我們就得下台等待;而那些等待全部成績出台的學生,那就猶如箴言當中那些已死的死人。
 
而還未上台的學生就是那些尚未出生的人,正在演示的人都會有某些缺失,那就是惡;而還未上台的同學自然也還沒有犯過認何的過錯;那已經演示過的同學所犯過的錯也已經犯了,他們只能等待評審的評分。
 
當然,上帝就是我們的評審,他用審判來評定在我們每一個人的價值,通過審判的就是神認可我們的價值,被神向上給收了起來,正如第三章中所講的,人的靈是向上升,動物的魂是下入地,這就是審判的目的,並不只是要懲罰人的惡,而是選取那些通過審查的人。
 
我們如果在世上飽受欺壓,那是不是還不如那已死的死人呢?如果是這樣子我們可不可以自殺呢?當然並不應該,如果一個演示中的學生只因爲前面的演示並不順利,就放棄演示下台,那他的演示應該給打幾分呢?大概就只能是不及格吧。
 
所以我們雖然被人欺壓,那也不構成我們自殺的條件,雖然這樣的人還不如已死的死人,也就是說是生不如死的活著,死了就可以得到解放;這樣說來我們就無需懼怕死亡,既然連死都不怕,那麼受欺壓的人還有什麼好怕的,就可以起來反抗,或許反抗之後的人生會更精彩。
 
神造了人,並不是在我們出生那一刻才造的,我們的靈甚至在世界被造之前就被造了,神給了每一個人一生,這在世上的一生說長不長說短也不短,多數的人都有幾十年。而這活著的幾十年,就是我們的機會展示我們究竟是怎樣的一個被造的人,能不能領受服從神的命令,能不能夠合於神的標準。
 
這也就是死後還有審判的原因,神乃是按照個人的行為審判個人,祂不僅僅只是審判惡人,他連義人也要審判,能夠通過這個審判的,就是真正的義人,也就是合神心意的人;所以我們這一生在世上短短的幾十年,雖然短暫,但是卻十分的重要和寶貴,願上帝憐憫和幫助我們。



2024年3月27日 星期三

爭競爭端如火(箴言26:17)

箴言26篇:17 過路被事激動,管理不干己的爭競,好像人揪住狗耳。 18 人欺凌鄰舍,卻說:「我豈不是戲耍嗎?」他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭與殺人的兵器。 19 20 火缺了柴就必熄滅,無人傳舌,爭競便止息。 21 好爭競的人煽惑爭端,就如餘火加炭,火上加柴一樣。
 
你試著去揪住狗的耳朵嗎,小心點並且要輕一點、不要太用力,否則你迎來的可能就是一口狗牙。是真的,狗不太喜歡被人揪住耳朵,特別是用力的揪著,揪著自家的狗還可以,我家的迷你杜賓因爲很小,不太敢反抗,但是還是要輕輕的揪著;如果是別人家的狗就要更加的小心了。
 
作者用揪著狗的耳朵來比諭什麼呢,他說你如果過路時,也就是說本來是和你無關的,如果被什麼事激動,去管理不干己事、別人之間的爭競,那就有如去揪著狗的耳朵,當然還是別人家的狗,那就很容易被咬一口。
 
如果事情不干你何事,那你爲什麼要去管?如果去管了那就有可能會惹禍上身。這些事我們到如今還可以在台灣的報紙社會版上看見,有的事故發生的起因甚至還不是多管閒事,有時起因只是因爲多看了對方一眼。
 
這是台灣特有的情況嗎?因爲台灣的氣候炎熱,當我還在台灣的時代,年輕人在晚間喜歡在集中在一些有酒有食之處,趁著天氣稍涼時與幾個朋友飲酒歡暢,這其實是美好之事;然而這樣的朋友圈往往不只一個,如果有兩個朋友圈互相看不順眼,那麼 . . .
 
人與人之間的意見會有不同,也當然會產生爭議,但是從人的理念的不同的討論、到人要首先掄起拳頭相向,那就是在油的上方擦著火柴的那一刻。油甚至是汽油其實並不可怕,雖然有些味道但是就放在那裡也不會起火。
 
那所缺的是什麼呢?就像18節所說的,這個人是欺凌鄰舍的,還自以爲是在戲耍;火點起來容易,欺凌鄰社鬧點事情並不難,作點出格的事就是了。但那其實就是在汽油上投了擦著的火柴,會引起怎樣的大火,人都沒有辦法預測和控制。
 
人要用火之前,最重要的是一定要先學會控制火。汽油著火可怕嗎?其實我們每一個人都週邊、每天都有汽油在著火,可能你還坐在其上呢,是的,我說的就是內燃機。它控制燃燒的方法是將汽油一點一點地噴向燃燒室,而不是把火燒到整個油缸裡面去。
 
古人沒有內燃機,但是他們可能每天生火做飯。我自己也常常烤肉吃,要烤一份豬肋排要慢火烤上二、三十分鐘,將肋排裡面的油都烤化了出來,那肋排才不油膩;如果我用柴來烤火,一根一兩吋粗細的柴的燃燒時間、只有五六分鐘還不到10分鐘。要想烤火二十多分鐘至少得續兩次柴,否則火就要滅了。
 
人的爭執也是這樣,一個爭執會持續的火熱下去,是因為有人不斷地往裡面添加材料,或者是不斷的有新的人加入爭執;只要有新的燃料加入,熱火就可以持續下去。同樣的,一個爭執也可以從火熱到退燒,只要把燃料撤出爐子,那燃燒就難以為繼。
 
台灣的選舉就是會走這樣的一個循環,隨著選情的激烈,一直有更多的人和更多材料加入因爲選舉所造成的爭執當中,就這樣,這把火會越燒越烈。但是到了選完舉,票投了也開了出來,所有的節目也不再討論那些爭論,而是轉而討論誰將會出任哪個職位。
 
就這樣,好像所有的熱度一下子都消褪了,人們不再討論選前的話題,也不再有政黨爭議的新話題被加入;那些話題很快的就失去熱度了,就這樣、那些爭執也就不再引人注目了,直到下一個議題再被炒熱。
 
今日有些話題主播或是 up主,他們因爲想要更多流量的關係,就至少在螢幕上成了「好爭競的人煽惑爭端」,這些人不知道是天性如此,或者是純粹爲了流量,就不斷的到處找題材、找爭議點,找所謂更多的證據,這樣就可以讓熱火繼續燃燒,他們所做的就是餘火加炭,火上加柴。
 


 

2024年3月26日 星期二

懶惰自害(箴言26:12)

箴言26篇:12 你見自以為有智慧的人嗎?愚昧人比他更有指望。 13 懶惰人說:「道上有猛獅!街上有壯獅!」 14 門在樞紐轉動,懶惰人在床上也是如此。 15 懶惰人放手在盤子裡,就是向口撤回,也以為勞乏。 16 懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。
 
在這裡的幾句話當中,既討論了愚昧的人、懶惰的人,最後還給了自己所說的話舉了一個例子,講到懶惰的人同時也是一種愚昧。前面我們講到了愚昧人是如何的愚昧、可能會不斷的犯錯,可能是如何的壞事;那麼懶惰的人又如何呢?我們來看看箴言有什麼好說的。
 
愚昧的人是很糟糕的,但是更糟糕的是自以爲有智慧的人,因爲愚昧人雖然不知道自己是愚昧,但是也不會自以爲高人一等,還有可能會聽聽他人的勸諫因而改變;但是自以爲有智慧的人,不但聽不進人勸,還想著要指點別人。
 
話題移轉又來到懶惰人的身上,為什麼懶惰人要說道上有猛獅、街上有壯獅?在所羅門的那個時代,這也是有可能的,但是這並不是懶惰人說這話的原因,他可能連大門都沒有出過,街也沒有出過,他並不曉得街上到底有沒有獅子;他說這話的原因就是要拿來做不肯出門的藉口,但旁人很難反駁他。
 
就好像到如今如果有懶人這樣說:我昨晚夢到今天出門會被車撞!這種話是有可能的,我們也不知道作夢會不會成真。那你是否還會要求他今天一定要出門嗎?如果你堅持要他出門,到後來他真的被車撞了,那難道你心裡不會內疚嗎?就這樣子,他懶還可以自己找到理由了。
 
這裡說懶惰人是戀慕他的床的,到了如今我們還可以把床換成、或者是加上手機、平板、網路等等。箴言用門不能離開樞紐而轉動,如今我們的門扇都是用鉸鏈固定在門框上,那就是門不離開鉸鏈了。
 
會不會真的有這麼誇張,還有更誇張的就在下面,箴言說懶惰人的手放在盤子裡,顯然這個就是他在拿可吃的食物,然而拿到食物還得要把手收回來放入口中,就是這麼一小點點的力量他都懶得出,覺得這是疲累;這會不會是真的,還是太誇張了?
 
是的,這是很誇張的說法,但這並不真的完全是假的,真的有人明明是四肢健全,但卻懶到要人餵食的;但是這樣的確是罕見的特例,只是這也說明了懶惰的人會在這樣一點小勞動上計較,於是就有了下面的一句。
 
第16節說:懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。我認識某些懶惰的人,其實大家也知道他就是懶。在日常相處或者是分配工作時。他就常常會在這種事上佔人的便宜,比如說他從來不去自己買咖啡,但是有人要出門,他就立馬問:會經過咖啡店嗎?那順便幫我帶一杯吧;大家也不是不知道他就是懶,但是大家總是讓著他。
 
在分配工作時他也是很計較他所分配的份是累還是不累,他總是用各種藉口讓自己分配到不累的那一份,但是又從來不說他想要那一部分的原因是因為不累,不用在夏天出門。但是他還是會講:那是因為要讓你們鍛鍊鍛鍊。但是大家心知肚明知道是怎麼一回事。
 
他是自以聰明,其實別人只是不跟他計較罷了,他還在那裡沾沾自喜,認爲他可以佔盡所有人的便宜;但是顯然他是佔不了老闆的便宜的。後來我離開了那裡。就聽說他後來被請走了,誰又想要一個永遠不能擔當累活的員工呢?
 
懶是存在我們每一個人的心底的,但是因爲我們是又智慧的,我們知道我們必要勞動,否則長久以往就會吃不上飯。況且適量的勞動讓我們的身體和心靈都能更加的健康,我們是需要一些活動來讓自己活得更好。
 
懶惰並不是什麼罪過,聖經並沒有說神是喜歡勤勞的人。只是人若是懶惰了,就慢慢的失去價值了,不但是不能夠成全自己也不能夠幫助別人,漸漸的,還損壞自己的身體健康;我們知道在太空執行任務過久的太空人,回到地球以後連身體都禁不住而不能適應地球的引力,甚至到了不能站立的情況。
 
我們也是如此,不用勞力可能被某些人視為是享福,但是懶惰了,佔了這種便宜真的是會害了自己的。


 

2024年3月25日 星期一

又說愚昧人(箴言26:8)

箴言26篇:8 將尊榮給愚昧人的,好像人把石子包在機弦裡。 9 箴言在愚昧人的口中,好像荊棘刺入醉漢的手。 10  雇愚昧人的與雇過路人的,就像射傷眾人的弓箭手。 11 愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗轉過來吃他所吐的。
 
第8節所用的比諭,確實是讓人有一點摸不著頭腦的感覺。到底什麼是叫做把石子包在機弦裡?要明白這一點我們要先講講什麼叫做機弦,箴言這裡所用的這個字,和撒母耳記裡講大衛打敗哥利亞所用的「機弦」是相同的字。
 
所羅門是大衛王的兒子,縱然他不可能參與大衛早年的行動生涯,但是他一定也看過、甚至用過這種甩石機弦,這是當年以色列的一種常見的武器;所以這裡所用的機弦並不是有些人所想像的弓箭的弦,那是兩碼事。
 
將石頭包在機弦裡到底是什麼意思?其實我看原文也有「將石頭固定在機弦上」的意思。在這裡,我也沒有看過這種行為,所以也只能猜測。因爲在這個句子裡面,包、或者是固定是重要的動詞,所以就是有人將那應該要被甩出去的石子給固定在甩石機弦上了?!
 
這樣子被整成一體的甩石機弦雖然容易攜帶。容易操作,石子不會在早期預備旋轉時就從機弦上掉了出來,這倒是很容易的可以將石子旋轉的呼呼作響;但是這也讓石子不能夠,或者至少是很不容易射出去,或是射了出去也威力大減(先要掙脫包裹)
 
在此章的第一節就說「夏天落雪,收割時下雨都不相宜,愚昧人得尊榮也是如此」,現在這裡掉了一個頭來說:人將尊榮給愚昧人的,就是如同將石子包在機弦投石器中;前面也用「瘸子的腳空存無用」來說箴言在愚昧人口中,這裡又用荊棘刺入罪漢的手來說愚昧人說箴言。
 
因爲喝醉了太厲害。荊棘刺入手中的,就算都流血了醉漢也不覺得痛。要注意,這樣做是有傷害的,雖然不痛還是會感染的,等到第二天酒醒了還是要痛;這就是愚妄人與箴言,明明警告你了。明明正在進行被警告的事竟然也沒有知覺,或是後知後覺,只能在之後徒呼負負。
 
這裡還要人雇用人要小心,要我們不要雇用愚妄人與路人。不要雇用路人誒為我們不知道他們的底細,若是他們如果將事情搞砸了,或是眼件下面要付出太大的代價時,他們可以完全不負責任的跑掉,你也無法找到人算帳。
 
比如說你有一圈羊你要找人看守,若是找一個路人看守,他可能就在一旁睡覺等著你來付他工錢;但是如果有狼來了,他想要是拿著杖與狼拚命可能太划不來,他可以扔下羊群逃命去,大不了不要工錢了。但是若是所僱的是愚昧人呢,他可能跑去解手,並且忘了將羊圈的門閂上。
 
射傷眾人的弓箭手是說那弓箭手是根本射不準的,甚至不要說準不準了,他射的箭根本就是亂飛,靶子明明在前方箭卻射飛到旁邊去了,所以會射傷眾人。如果雇人失當那就要等著各種花式失敗。
 
說起來我們可能將愚昧人越講越笨了,縱使愚昧可以無下限,但真有我們講得那麼誇張嗎?或許我們舉的例子是有些誇張,箴言就是要我們記住不要去犯了。這裡箴言又說「愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗轉過來吃他所吐的」,是的,愚妄人很難從過往的失敗中總結教訓。狗真的是吐完了就又會去吃,因爲牠們原本就可以吃腐肉。
 
用這個比諭愚昧人不記得教訓也是誇張的手法。但是愚昧人真是不能從教訓中學到經驗。當然如果是很明顯的、又是立即再來的可能他不會再上當;但是只要經過一小段時間,那個教訓有些改變。愚昧人還真的是很容易再陷入其中。
 


 

2024年3月24日 星期日

愚妄人的話(箴言26:4)

箴言26篇:4 不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。 5 要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。 6 藉愚昧人手寄信的,是砍斷自己的腳,自受損害。 7 瘸子的腳空存無用,箴言在愚昧人的口中也是如此。
 
4、5這兩節看起來好像是彼此矛盾,一個說你不要照愚昧人的愚妄話來回答他,另外一個說你要的;那麼,我們到底要不要照愚昧人的愚妄話來回答他呢?隨著時代的演進,我們可以將這種討論改成:是否要與世人討論世俗的問題呢?如果是這樣子來看的話,我們就能更明瞭箴言所要強調的是什麼了。
 
照著愚昧人的愚妄話來回答他,比如說我們要不要與世人談論世俗的問題呢?世人在一起喜歡談論股匯市、喜歡討論哪一家餐館好吃、哪一家KTV 的服務員長的正,那我們要不要與他們一同討論呢?第四節所說的不要,是免得你自己變成和他們一樣。
 
第五節則反過來說「要」,並說這是免得他們自以爲有智慧。我們與世人並非是敵對的人,他們只不过是還未認識主的人;他們被世上的種種花花草草,股市匯市給迷了眼,認爲那些才是最重要的;因此他們認爲自己比其他人更高明,是我們不懂。
 
因此我們要與他們談,用他們的語言,談他們所擅長的事,並在其中顯出神所賜的智慧出來。這是真的,許多世人所認爲厲害的人,包括華爾街的大鱷,其實在生命方面是很空虛的,而我們與他們談,表示我們並不是笨,不懂得那些賺錢的方法;我們只是注重生命要超過於錢財而已。
 
與他們談與不談,是取決於你自己的景況,如果你是容易被對方影響,那就不要陷入他們的話題,免得被他們所帶走;但是如果你已經對生命的目標認識的很清楚,那麼和他們談,用他們的語言,在他們的話題裡彰顯神的榮耀,甚至讓他們醒轉過來,也與我們一樣。
 
第6節講到「藉愚昧人手寄信的」,並非是像你請秘書寄個信,為了這個你都要請一個聰明的秘書。在箴言寫成的那個時代,書信並不是一件很方便的事情;為了要與人通信,他們得購買處理過的羊皮,然後在並非真正平順絲滑的羊皮上,一個字一個字的寫下書信來。
 
書信一般能夠寫的字數是有限的,並且在當時的保密性也不高,最機密的訊息是不能寫在紙上的,而是要藉著信使來溝通。當對方接到了書信也看了,然後就開始對信使問問題了:老爺子身體怎麼樣呢?最近有沒有什麼煩心的事呢?就是這樣的問問問,收信者就漸漸的明白了寄信者的真正景況以及意圖了。
 
就是這樣,如果找一個愚昧人來充當你的信使,他完全不懂你的問題以及意圖,信使所傳達的內容還會造成誤會,那麼寄這個信還不如不寄,跑這個腿還不如不跑。所以在箴言這裡說這樣的人是「是砍斷自己的腳,自受損害」
 
既然說到腳,箴言又繼續在這個話題上面再進一步,這裡講到瘸子的腳。瘸是一種毛病,是因爲膝蓋或是腿壞了,導致那條腿腳不能受力也不能使用。所以瘸子的腳就是無用的裝飾,它存在卻不受用,看起來和別人的腳沒什麼差別,卻沒有實際的作用。
 
箴言在愚昧人的口中也是這樣,你可以背住記住,說出來和書上所寫的是一樣一樣的。但如若只有形似類似,但領用者卻不能真正的領受其意義;或是墨守表面的字句意思卻反而讓人受害,那即使是箴言也不能幫助人。


 

2024年3月23日 星期六

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 03/23/2024 + 智慧之限 (傳道書查考 12)

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 03/23/2024
謝謝你
每一天我需要祢
耶穌我愛祢

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

https://youtu.be/m3M7OG4sQVs?si=OhjH-OmWAio83hgX

 

 

智慧之限
(傳道書查考 12)

唯獨智慧能保全智慧人的生命

傳道書 7:7 ~18
https://youtu.be/6lZ2cBcKQ3U?si=IBimkJLO5R_ou3kS



2024年3月22日 星期五

時宜(箴言26:1)

箴言26篇:1 夏天落雪,收割時下雨,都不相宜,愚昧人得尊榮,也是如此。 2 麻雀往來,燕子翻飛,這樣,無故的咒詛也必不臨到。 3 鞭子是為打馬,轡頭是為勒驢,刑杖是為打愚昧人的背。
 
我看到這裡的經文,不禁就想起了傳道書三章中告訴我們的「有時」,「凡事都有定期,天下萬務都有定時。生有時,死有時。栽種有時,拔出所栽種的也有時。」那麼夏天落雪和收割時下雨,是否就是這樣的不合時宜呢?
 
其實並不完全相同,或許我們很難見到夏天下雪,但是我們確實有見過收割時下雨吧!我都見過,不只是見過收割時下雨,我雖然沒有親眼見過,但是我確實看見過夏天下雪的視頻,這些和凡事都有定期並不相干,或許聽來有些奇怪。但是那個下天下雪大約就是那時的「定期」是神定在那個時候那個地方要下雪的,而且就定了只有那一次。
 
那麼收割時的下雨就代表了什麼呢?是代表了一種可惜呀,本來可以好好的收割,收割完了之後再要將作物曬乾,這樣在稍後才容易將麥實與梗子分離。如若在枝枝分離的時後不能夠保持乾燥,那麼在麥梗都堆在一起時那就很難弄乾了。
 
愚昧人得尊榮就是如此不合宜的一件事。愚昧人得了尊榮,他還以爲他所行的所判斷的是對的呢!有個老師用打罵體罰學生的方法強迫學生強度的學習以應付考試,結果他們的班級還真的在年級的考試當中拔得頭籌,就被校長給表揚了。
 
那麼得了這份榮耀是否就是不合宜了呢?這位老師在得到了校長表揚之後,接下來又發生了什麼呢?他見到打罵教育產生了對他正面的效果,使他得了榮耀,於是接下來他的打罵教育就更狠了,那麼你想接下來會發生什麼呢?
 
受傷的當然是小孩,因爲體罰教育而提高的分數是否真的對孩子有幫助,我不知道!這個老師或者是其他和他一樣愚昧的老師見這樣做畢竟是提高了分數,也將體罰教育應用在更多的孩子身上;到最後小孩子受傷的心靈甚至是身體那可是很難彌補的。
 
第二節我曾聽過有人說是難解的,但只要你親身經歷過就不會覺得有什麼難以明暸的。在我所在的地區的某些地方有許多的鳥雀,到了春天還有許多燕子,這是都市人難以體驗的,有時它們一隻兩隻,甚至是一群鳥從你身邊穿飛而過,但是我卻從來沒有被鳥給撞上。
 
人從遠處看可能會覺得那些鳥像是戰場上亂飛的子彈,但其實它們每一個都有眼睛和腦子,它們是不會撞上你的。同樣的,那些無故的咒詛,如果是沒有靈的,那它們就只是一句話而已,那是不靈的。而如果它們是有靈的,它們也不是任意功擊不相干的人的呀。
 
所謂無故的咒詛,並不是像有些人看多了的恐怖電影,那些咒詛被描寫成是會隨機的攻擊無辜的人。如果這個咒詛是靈的話,那麼它必定是有一個目標和原因的,我們只要是問心無愧的,那麼就算是這些咒詛看起來離我們很近,它們是不會攻擊我們的。
 
最後我們講一下第三節「鞭子是為打馬,轡頭是為勒驢,刑杖是為打愚昧人的背」。如果有靈性,知道要去哪該怎麼做,馬也不需要鞭子,驢也不需要轡頭。同樣的,如果人是明白通達的人,那又何需動用到刑杖呢?
 
愚昧的人是缺乏認知的,在不適宜的時刻他們做不適宜的事、說不適宜的話。因爲不適宜。就給自己和別人都惹了麻煩。本來動物和人愚昧在神的寬容底下倒也是無妨的,他們只要對自己的生命負責就好了,但是在權柄之下。那就有了刑杖加身的這樣子的事。26篇還有好幾句關於智慧和愚昧的話語,我們會爲你們一一的介紹。